天然胜竟
山居秋暝
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
通过王维这首山居秋暝我们可以看出如果要想有清泉，必须得有石，也就是说石上流下来的水不浊，不贪，不怠，石城古刹，就是石多，此水过茶亭，经鼓山，左右平分，故有上礼泉、上石演，泉石也，新昌江也，胜竟也。
青山绿水就是金山银山
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观书有感·其一朱熹〔宋代〕
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。
蔡元培撰“现象南明”李叔同书“天然胜竟”
在大佛寺“大雄宝殿”内，有一副楹联，原为蔡元培先生撰并书，其联曰:
理哲家言,同源西圣;华严法界，现象南明。
原联书于民国八年(),这一年罗迦陵氏重修了大殿，再裱了金身，县人童学琦请蔡元培撰联。蔡与童同科中举，交往莫逆，蔡因童的请求撰作联语。此联毁于文革期间，年由沙孟海先生重书。
蔡元培(-),字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人，是我国著名的民主主义革命家、教育家和学者。
蔡先生学识渊博，对佛学也颇有研究。这副对联虽只寥寥16字，却对仗工巧，内涵博大。
大佛寺(宝相寺)座落在南明山，故下联:“华严法界，现象南明”加以巧点。华严指佛教华严宗,是我国佛教宗派之一,因以《华严经》为主要经典，故名。“法界”这里是双关妙用，一是华严宗又名法界宗，二是佛教中又以法界指称整个宇宙现象。“界”是分界、种类的意思,有时又指现象界的本质。
再看上联:“理哲家言，同源西圣”。理学由程颢、程颐兄弟创立，至其四传弟子朱熹发展了二程学说，而集理学之大成。朱熹对新昌情有独钟，新昌素来亦笃崇理学。至今，新昌的不少地方还留下了朱熹的遗迹。
理学亦称性理学、道学。其学广涉诸家，出入老、释，返求
六经哲:明智，知人则哲，哲人谓明达而有才智之士。故上联的含义是:“理学中的哲人都认为儒家的教义与西方的佛家有可通之处。”在儒、释、道中，儒和道为我国固有文化，而释则为外来文化，三者相互吸收，到后来变成我中有你，你中有我了。久而久之就形成了“三教同源”之说，儒家中的理学和释家中的华严宗更其如此。故而统观全联，不仅结构严密和巧妙，而且也体现了蔡元培兼容并包的思想，确是不同凡响。
在大佛寺，与逍遥楼相对的“新社”,是一所典雅的仿古建筑，一方草书“天然胜竟”匾额。写来逸兴遄飞，法度从容，堪称神来之笔，署名晚晴，系近代高僧弘一大师晚年的手笔。
大师俗姓李,幼名文涛,后改为岸,号叔同,出家后法名演音，号弘一,到了晚年又法号晚晴。大师出身名门，才华绝代。文章、诗词、音乐、绘画、金石、书法都是卓然大家。他还是我国话剧的奠基人之一,以创设春柳社、扮演茶花女而名噪东瀛。然而这样一位孜孜追求东西方艺术,着力于旧中国文化启蒙的先行者,竟于年盛夏的一天，突然脱离尘世，在灵隐寺受具足戒，剃度为僧,成为一个虔诚的佛教徒。大师心迹高古，云游天下,专习戒律而身体力行,一衣百衲，碎布结履,安贫乐道终生。大师在俗39年风流倜傥的富家弟子和为僧24载的苦行生活，被他揉合成一体，前后的强烈反差构成了他奇异多彩的一生。
弘一大师书法精湛,但自遁入空门之后,极少世俗应酬，而与佛学有关则往往有求必应。大师为研习佛义,常常四出云游，搜集经典。据《弘一大师年谱》记载:民国十四年至十七年，大师频繁往来于温州、上虞两地。新昌大佛寺是佛教名区，又是支遁栖隐之所,智者圆寂之地,再说大师对印光法师非常敬仰，曾在《复鼓浪屿念佛会简》中说:“于当代善知识中最佩仰者，惟印光法师。”有了这一层因缘，大师路过新昌，就有可能在大佛寺卓锡。据载，今外放生池右侧岩坡上“大势至菩萨”就出自大师的手笔，原隋智者大师法塔上，印光法师所撰之联也为弘一书丹。
据传弘一大师与县人石劫夫友善，民国十四年新社建成，大师与石劫夫同游大佛寺,大佛寺住持见大师到寺,请求弘一留下墨宝。弘一登临新社，只见奇岩四嶂，风光秀丽，笑笑说“境之胜不在土，而在石。”于是挥毫写下“天然胜竟”四字。暗喻石城无土深意。书法笔走龙蛇，已入化境。
八月十五中秋节快要到了，在这里泥人家先为大家送上祝福
中秋快乐！中秋快乐！中秋快乐！
同时也用弘一法师的名言祝大家
“华枝春满，天心月圆”
君子之交，其淡如水。
执象而求，咫尺千里。
问余何适？廓尔忘言。
华枝春满，天心月圆。
听说佛心广场的月亮特别圆
得月居
佛心广场
以上部分内容摘自新昌文史第七辑
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